“連臂踏歌”的彩陶盆，何以見證史前交流?
(資料圖片)
——專訪青海師范大學地理科學學院教授侯光良
青海省博物館“鎮館之寶”之一舞蹈紋彩陶盆，出土于該省海南州同德縣宗日遺址，屬馬家窯文化類型。馬家窯文化是中國西北地區新石器時期的代表，距今約5300年至4000年，分布在今甘肅、青海東部的黃河上游地區。
“連臂踏歌”的舞蹈紋彩陶盆傳遞哪些文明信息？何以見證史前人類的交流？青海師范大學地理科學學院教授、中國第四紀科學研究會人類演化與環境考古專業委員會委員侯光良近日接受中新社“東西問”專訪，回答上述問題。
中新社記者：舞蹈紋彩陶盆描繪了怎樣的場景？
侯光良：首先要說明，青海省海南州同德縣宗日遺址與青海省大通縣上孫家寨墓葬，都出土了與馬家窯類型的舞蹈紋彩陶盆。這兩件有異曲同工之妙，似為姊妹盆，大體屬同一時期，上孫家寨出土的是目前中國所知最早的舞蹈實物證據，現存于中國國家博物館。
青海省博物館珍藏的宗日遺址舞蹈紋彩陶盆，口沿內壁繪有11人、13人的兩組人形舞蹈圖案，舞者手拉手呈集體舞動的步態，臀部似穿圓裙，兩組間用弧線、斜線和圓點相隔，人像腳下繪有平行弦紋，如河水流淌，盆體宛如小小池塘倒映出池邊“連臂踏歌”的人們，形成一種動靜結合的視覺美。
整件彩陶呈現出一幅極具生活氣息的場景：5000多年前的某天，黃河上游的谷地，蒼穹之下先民們展開雙臂，熱情呼喚同伴，集體踏歌起舞，可能是為了歡慶豐收、享受閑暇，也可能在進行一種祈求上蒼或祭祀祖先的原始宗教活動。
青海省博物館“鎮館之寶”之一、宗日遺址出土的馬家窯類型舞蹈紋彩陶盆。青海省博物館供圖
中新社記者：從舞蹈紋彩陶盆可看出馬家窯彩陶的什么特點？為什么說彩陶是史前社會的“百科全書”？
侯光良：舞蹈紋彩陶盆線條流暢，圖案縝密而抽象，“高顏值”的器身上往往多種紋飾組合，且遵循嚴格的幾何分割，是馬家窯人觀察、臨摹日常生活中的景象并對其進行藝術化表達的成果。
馬家窯時期，人類積累大量實踐經驗，審美與技法都趨于成熟。在繪彩時，腦海中有預先規劃，構圖遵循等分、定位、由點及面、先主后次等原則，各種幾何圖形層次疊加，先勾勒、再填充，偏重黑彩，講究對稱，創造了原始藝術的典范和最早形式的“中國畫”。
青海省博物館館藏馬家窯類型弦紋網紋彩陶壺。青海省博物館供圖
今天，我們能夠通過觀察、對比、分析彩陶，從中解讀出當時的社會形態、思想意識、自然氣候條件等多重信息。
馬家窯彩陶紋飾豐富，有漩渦紋、水波紋、折線紋、魚鳥紋等，但人形紋較少見。舞蹈紋彩陶盆再現了黃河先民的物質生活場景，反映同勞動、共享用、人人平等的社會關系。它的出現，本質上是農業化帶來的定居聚落、穩定社會關系以及生產力解放，促成了精神世界繁榮。
到了馬家窯中晚期的半山、馬廠類型，部分彩陶上繪有反映生殖崇拜的人形；出土了女性特征明顯的捏塑人形彩陶壺，是中國經歷原始社會母系氏族的實證。有的陶器上還繪有“神人紋”，與漢字“巫”極為相似，像是部落巫師獨自做法事。
馬家窯文化歷經兩千多年發展。初期，黃河上游氣候濕潤，人們種植粟黍，生活形態簡單、時間充裕、心態平和，情感、想象力、創造力盡得釋放。晚期，有些墓主人聚斂大量財富，甚至擁有近百件彩陶，社會分化日益明顯，舞蹈紋彩陶盆上簡單歡快的群舞演變為嚴肅的“神人”獨舞，人們的生活和思想趨于復雜。
中新社記者：馬家窯文化如何與其他地區交流融合？對中華文明的形成起什么作用？
侯光良：舞蹈紋彩陶盆既不失狩獵者的豪放本性，又帶有農耕種植者的齊整劃一。五千多年前，從事農耕種植的馬家窯人登上青藏高原東緣后，繼續向西，到達舞蹈紋彩陶盆的“故鄉”宗日，遇到靠狩獵采集為生的高原早期開拓者，帶著沿黃河而來的陶器、粟黍與當地的牲畜、毛皮交換，彩陶制作技藝也傳授給宗日人。族群間開始了交流融合。
馬家窯文化早期向西傳播至宗日、西藏卡若，南傳至四川營盤山，對后來的三星堆和金沙文化產生一定影響，卡若還發現了來自仰韶的粟黍以及農業工具石器石刀；中晚期則往北、向西傳播，曾發展至新疆東部，出土的彩陶有馬家窯文化馬廠時期的特點。
另外，語言學研究表明，距今5900年前，漢藏語系下的漢語語族與藏緬語族分流，正好對應仰韶和馬家窯文化時期；到馬家窯中期，藏緬語族進一步分化，距今約4700年。史前時期語言分化依賴人類活動，隨著農業發展、人口增長，群體沿不同路徑遷徙，分化、混合出不同語族，進而孕育燦爛文化。
綜上，不管從考古實證還是語言學證據來看，黃河上游甘青地區都是古老中華文明的“孵化器”，也是“你中有我、我中有你”中華民族多元一體的見證。
中新社記者：您怎么看待馬家窯彩陶與世界其他地區彩陶“撞衫”？這說明什么問題？
侯光良：舞蹈紋彩陶盆的圖案，以前在中國從未發現，但西亞伊朗錫亞爾克遺址出土過舞蹈紋彩陶，年代大約與馬家窯同期或稍早。此外，黑海西岸、北岸“庫庫特尼—特里波利文化”出土的彩陶中亦有舞蹈人形象，這一地區的彩陶與馬家窯彩陶在圖案組合上高度相似，說明彼此可能有聯系。
馬家窯文化經新疆向北傳至中亞；經西藏卡若向西南傳播，在布爾扎霍姆（今克什米爾）發現跟卡若文化相似的陶器和石刀；同時，可能來自南亞印度河流域哈拉帕文化的海貝，經克什米爾北上到達青藏高原宗日地區，印證了印度河、黃河兩大古文明間的互動。
4100年至3600年前，東亞陶器文化與中西亞地區的青銅冶煉、小麥種植及馬、羊養殖技術產生交流，這一時期齊家文化青海西寧沈那遺址出土了圓銎寬葉倒鉤銅矛，帶有明顯歐亞草原塞伊瑪—圖爾賓諾風格，新疆、甘青、內蒙古甚至中原地區都受到西方青銅文化影響，中國社會開始進入青銅時代。
種種證據表明，存在一條“彩陶之路”，以青藏高原東北部為“中轉站”，大致分為南北道，成為東西文化交流融合的通道、“絲綢之路”的雛形。從仰韶、馬家窯到齊家、卡約、辛店文化時期，黃河上游甘青地區憑借地理位置優勢，像心臟般源源不斷地向四周“輸血”，溝通中原與中亞、西北亞、東南亞地區。
中新社記者：“彩陶之路”與“絲綢之路”有何不同？對今天有什么啟發？
侯光良：無論彩陶之路、青銅之路，都說明交流之路是存在的。只是“彩陶之路”沒有固定路線，分成多段、規模不大，由民間自發，缺乏有組織的保障和維護，不如“絲綢之路”穩固順暢。
史前東西方交流以文化做先導，具有自發性、感染力和親和力，主要表現為人群移動和交融，貿易比重可能很小，周期漫長且物質體現很廣泛。馬家窯人創造了兼顧美觀與實用的彩陶，引發不同地區人們的廣泛共鳴。
今天，生活在青藏高原的藏族人，血液中依然流淌著馬家窯人的藝術基因，圍圈起舞的“鍋莊”中注入了舞蹈紋彩陶盆“連臂踏歌”的歡愉奔放。從古至今，人們渴望交流、熱愛藝術、慶祝團聚、贊美生命的本能，從未改變。
文化是對美的追求和表達，是對人與自然關系的探索，它源自天性，遠早于制度和國家的產生，具有最古老、最樸素的生命力，能將不同語言、種族、地域的人們緊緊相連。與個體生命的代謝或種群的消逝不同，一種文明雖然也會沒落、演變，被更先進替代，但它的基因卻能根植于思想、融于血脈，在記憶的傳承中生生不息。（潘雨潔）
受訪者簡介：
侯光良，青海師范大學地理科學學院教授、博士生導師，中國第四紀科學研究會人類演化與環境考古專業委員會委員。主要研究方向是全球變化與人類適應，重點為青藏高原史前人類活動與環境演變關系的研究，發表學術論文100余篇，其中權威刊物發表6篇，SCI10余篇，完成著作4部。目前主持國家自然基金、教育部、青海省科技廳、省社科辦項目多項，其科研成果被美國《SCIENCE》等報道。
責任編輯：Rex_02
