“凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。”在兩千多年前，我國的第一部詩歌總集《詩經》里，曾用如此深情而自責的語氣歌頌母親。母愛就像來自南方的風一樣和煦，吹拂著如棗樹嫩芽的孩子們，孩子們茁壯成長的背后，蘊藏著母親養育兒女不盡的辛苦操勞。

中華優秀傳統文化極為重視孝這一美德，儒家十三經中有一部《孝經》，孝被中國人視為人之為人的根本，而在歷代詩歌中也有不少歌頌母愛的詩。這些詩質樸無華、感情充沛，令人感動，值得我們細細品讀。

白居易寫了不少歌頌母愛的詩，且常以自然生靈作比。他的一首《燕詩示劉叟》說燕子“辛勤三十日，母瘦雛漸肥。喃喃教言語，一一刷毛衣”，以燕子筑巢、哺雛、教飛等過程，描寫母親哺育孩子的不易。兒女羽翼豐滿，展翅高飛，卻置母親于不顧，“一旦羽翼成，引上庭樹枝。舉翅不回顧，隨風四散飛”。白居易此詩，意在諷勸那些不顧父母痛苦而獨自遠走高飛的兒女，要念父母之恩，盡孝要從自身做起。

(資料圖)

在絕句《鳥》中，白居易道出“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸”，孩子離開了母親，那便是一場人間悲劇。這樣的人間悲劇在《母別子》詩中展開，事業有成的將軍，要停妻再娶妻，并帶走自己的孩子，母子被迫分離，此時的母親擔心的不是自己的命運，而是兩個年幼的孩子，她放心不下，憂思重重。詩以母親的口吻寫出，“以汝夫婦新燕婉，使我母子生別離。不如林中烏與鵲，母不失雛雄伴雌”，令人聞之凄然淚下。

人皆言母子連心，母親總是為兒女傾其所有，而兒女卻無以為報。韓愈曾寫《誰氏子》詩，來勸阻一個欲赴山修仙的青年，“非癡非狂誰氏子，去入王屋稱道士。白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。”韓愈提出，對于這種置老母親于不顧的人要予以懲罰。

清人蔣士銓出游廬陵等地，歲暮趕回家中與母親團聚，母子久未見面，母親該有多么思念孩子。蔣士銓的一首《歲暮到家》寫出了此刻母親的關懷：“愛子心無盡，歸家喜及辰。寒衣針線密，家信墨痕新。見面憐清瘦，呼兒問苦辛。低徊愧人子，不敢嘆風塵。”面對母親的聲聲關切，詩人仿佛回到了少年時刻，覺得溫馨不已，但卻不敢將在外的艱辛告訴母親，怕的是母親心疼，其詩語淺情濃，心理活動勾畫得極為真切。

古時，交通不便，山川迢遙，有時一走就是一年半載，離別讓思念更濃，讓關心更稠。最有名的頌母詩，當推唐人孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”此詩是回憶早年離家時，母親為自己縫衣的場景，由此歌頌深摯的母愛，這首詩題下自注道：“迎母溧上作”，只要能朝夕侍奉母親，就是人間最幸福的事。

王安石在歷史上的形象向來是剛猛直行，但寫到母親也柔情似水：“將母邗溝上，留家白紵陰。月明聞杜宇，南北總關心。”兒行千里母擔憂，杜宇即杜鵑鳥，古人認為其叫聲似“不如歸去”，這也是母親對漂泊在外的孩子的呼喚，何時能歸家？

清人黃景仁在一個風雪交加的晚上要辭母外出，看到母親依依不舍，他留詩感慨：“搴帷拜母河梁去，白發愁看淚眼枯。慘慘柴門風雪夜，此時有子不如無。”兒女無論走多遠，只要母親還在，兒女就永遠不會是無根之人。

世間痛苦無過“子欲養而親不待”。宋人與恭乃出家人，他寫下一首感人的《思母》：“霜殞蘆花淚濕衣，白頭無復倚柴扉。去年五月黃梅雨，曾典袈裟糴米歸。”寒霜把蘆花摧殘，意為母親去世，柴門再望不到那守候的身影，又想起去年接濟老母的情景，而如今卻不能了。該詩用語平淡，講述的也是平常事，卻有痛徹心扉之感。唐人陳去疾有一首《西上辭母墳》：“高蓋山頭日影微，黃昏獨立宿禽稀。林間滴酒空垂淚，不見丁寧囑早歸。”夕陽西下，形單影只，母親的嘮叨竟成奢望，回首時已尋不見來處，怎不使人黯然神傷？

“燦燦萱草花，羅生北堂下。南風吹其心，搖搖為誰吐？”母愛不求回報，只是付出，涵養了每一個生命最深處的柔軟。生而為人，珍惜當下，感恩母愛，慰撫她們日益增長的白發與皺紋。

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